1 Ниже, говоря о христианских темы в народном творчестве, мы встретимся со старым домыслом, что различные старые мифологические фигуры укрылись под именами христианских святых. Нынешние исследователи меньше возлагают на се, чем старые мифологи; они готовы признать больше влияния христианской легенды, ономастики, терминологии на останки старого мировоззрения: его трансформацию под ее влияниями, чем именно механическое замещение старых Перунов, Велесов, Стрибог христианскими именами. Наиболее интересное вопрос, который, однако, не дебатировался уже давно, это - настолько «Бег» нашего фольклора есть христианский или христианско-манихейский Бог, а насколько в различных преданиях и магических операциях зистаеться Бог предхристианских, так как «рай» предхристианских только синкретизувався с христианским «Парадиз». Это вопросы, которые неизбежно встанут перед нашими исследователями, когда от сбора фольклорного материала перейдеться, наконец, к пристального и глубокого изучения его.
Это идея повеливання, управление этими силами или обеспечивание себя от их недобрых влияний определенными средствами, иррациональными с точки зрения наших сведений о природе, но целесообразными с положения тогдашних представлений о ней. Многие исследователи потому сей магический мировоззрение противопоставляют выше охарактеризовано «религиозном» как мировоззрение «передрелигийний». Я не вижу для этого основания, считая, что понимание религии как того, чем человек регулирует свои отношения ко всему не я, что вне его, включает в себя и такой магический мировоззрение.