Вот что записывает один витебский учитель, в 1860-х гг: «К большому сожалению, теперь чуть где еще можно услышать волочебники с их песней под окнами: волочебницьки песни спрятались (" стали келейнымъ достояниемъ "). Два священника говорили мне с большой гордостью, что "в их приходах волочебницьки песни похоронены и более не воскреснут" ». Шейнъ, БЂлорусская народный пЂсны, с. 80.
Сравнивая весь волочебницький обряд и волочебни тексты какой-либо Витебской губ. с колядницких обрядом с нашей Гуцульщины, видим столь полное сходство, что это одно указывает, без всяких дальнейших доказательств, насколько старое и общее явление перед нами. Ближе разбор должен выяснить, два цикла, два обряды, новогодний и пасхальный, издавна существовали параллельно, в подобных формах, с теми же текстами; или циклы песен были с начала отличные, и только впоследствии, с заниканням волочебного обряда, они стали в нас концентрироваться круг новогодней коляды, а у белорусов задержались Йоло обоих праздников. Давно уже было отмеченной, что наши коляды не имеют в себе ничего специально зимнего, наоборот, пересяклы элементом весенним. С другой стороны, волочебни величание говорят о «новом ч - новое лето» 1.
Правда, это понимать можно не только о новый год, но и просто о новой время года. Возможно, мы имеем здесь величальные темы постоянные, выступавшие при подобных обрядовых обходах даже и больше чем два раза в году: пелись и при обходах летних и осенних.