На заказ - перила ограждения лестниц - стиль и качество. В Москве и области
ч.6 Японская авангардная поэзия 20-х годов xx века
Ведущий поэт японского авангарда, Такахаси Синкити (1901-1987), наиболее ярко и самобытно представлял дадаистское течение поэзии в Японии. В 1920 г. ему довелось прочесть статью о дадаизме, опубликованную в газете “Ёродзу Тёхо”. Статья воодушевила молодого Такахаси, и он отправился в Токио. Некоторое время будущий поэт подрабатывал посудомойкой, курьером в газетном издательстве. 14 августа 1921 г. опубликовал свой дада-манифест под названием «Дангэн ва Дадаисто» («Убеждения – Дадаист») в одном литературном журнале. В феврале 1923 г. вышел в свет сборник «Стихов Дадаиста Синкити» (Дадаисто Синкити-но си), предисловием к которому послужил вышеупомянутый манифест. Сам поэт говорил об этой поэме в прозе как о манифесте дадаизма, которым он «овладел и зачал».
Манифест Такахаси Синкити во многом опирается на «Манифест дада 1918» одного из ведущих европейских дадаистов, Тристана Тцары. Но, в отличие от Хирато Рэнкити, Такахаси Синкити не стал просто копировать оригинальный манифест своего кумира с Запада, а поступил новаторски – соединил дадаизм с философией дзэн-буддизма. Японский дадаист отметил, что его манифест «выдерживает сравнение с манифестом Тцары» и небезосновательно.
В первой строфе манифеста говорится о том, что ДАДА утверждает и отрицает все, но далее следует парадоксальное заявление: «ДАДА находит себя во всем… Все – это не два. Согласно ясному взгляду Будды: все есть все» (Ko Won. Buddhist Elements in Dada: a Comparison of Tristan Tzara, Takahashi Shinkichi, and Their Fellow Poets. NY, USA, 1977. S. 31-32). Если ДАДА отрицает «все», то оно стоит в стороне от «всего», однако оно находит себя во «всем», причем «все» – это не два разных понятия, одно из которых ДАДА утверждает (т.е. отождествляет себя со «всем»), а другое – отрицает (т.е. разграничивает себя и «всё»), «всё» есть единое целое. Иначе говоря, отрицается дуализм, а, следовательно, утверждение (дангэн) равно отрицанию, нет никакой разницы между тем и другим понятием. В основе этого парадокса лежит буддийское представление об отсутствии неизменной души (на санскрите – анатман). Согласно буддийскому мировоззрению, нет того, что в европейском понимании является «душой», душа есть фикция, мир иллюзорен и пуст. Тцара высказывает схожую мысль в «Манифесте дада 1918»: «Всё, что мы видим – ложь» (Альманах дада. Под общ. ред. С. Кудрявцева. М., 2000. С. 92). Такахаси идет еще дальше: «Все бурлящее в воображении есть реальность» (Ko Won. Buddhist Elements in Dada: a Comparison of Tristan Tzara, Takahashi Shinkichi, and Their Fellow Poets. NY, USA, 1977. S. 31). Помимо буддизма, японский поэт апеллирует к даоской концепции «наличия (ю) – отсутствия (у)». В китайской философии отсутствие (у) не является абсолютным отрицанием наличия (ю). Особенностью даосов было то, что они отрицали не существование, а наличие в данном месте. Отчасти это и определило появление теории взаимопереливания инь и ян и взаимообусловленности оппозиций. Не знакомый с концепцией даосизма Тцара утверждает практически аналогичные идеи: «Порядок=беспорядок, я=не я, утверждение=отрицание, то есть высшие излучения абсолютного искусства» (Альманах дада. М., 2000. С. 91). Согласно Такахаси, убеждение=отрицание=ДАДА, я=всё=ДАДА. Таким образом, слово дангэн в названии манифеста обозначает убеждение в дадаистском отрицании разграничений.
