ч.2 Японская авангардная поэзия 20-х годов xx века
Наряду с переводными работами стали появляться исследования японских авторов. Поэт-символист и критик Ивано Хомэй поддержал авангард в статье «Философия и искусство демонизма» («Акумасюги-но сисо то гэйдзюцу»). Бывший лидер натуралистической школы поэт Сома Гёфу также поддержал футуристов в статье «Идейное течение индивидуализма» («Кодзинсюги ситё»). Создатель школы сенсуализма, Хагивара Сакутаро, писал в 1913 г. в статье «Футуристические стихи в Японии и их толкование» («Нихон ни окэру мирай ха-но си то сонно кайсэцу»): «Коль скоро в нынешнем литературном мире есть направление, определяемое как “символизм”, то речь, безусловно, идет об “экстремальном символизме” внутри символизма. Соответственно, это искусство экстремального символизма и есть, вне всякого сомнения, искусство футуризма. Я полагаю, что движение футуризма, начатое Кандинским и Маринетти, в своих требованиях к искусству, несомненно, предполагает многообразные формы новой жизни и новой морали. Однако, по существу, духовная основа изобразительных средств футуризма есть не что иное, как углубление духа постимпрессионизма» (Долин А.А. Новая японская поэзия. М., 1990. С. 265-266).
Идеи футуризма в живописи воплотили Камбара Тай и Того Сэйдзи, выступившие организаторами первых в Японии футуристических выставок. Увлеченность Камбара Тай теорией футуризма была настолько велика, что он после окончания университета самостоятельно выучил французский, итальянский, чтобы читать в подлинниках творения своих кумиров. В 1917 г. он опубликовал свое первое футуристическое стихотворение «Улица в полдень» («Синтю-но гайдо»), которое в 1923 г. вышло на итальянском языке в Риме в футуристическом журнале «Мы» («Noi»). Участники образовавшегося в 1920 г. «Общества футуристического искусства» («Мирайха бидзюцу кёкай») во главе с Фумон Сатору также начали печатать стихи, воспроизводящие урбанистические мотивы Маринетти, Северини и Руссоло.
Важную роль в активизации японского футуризма сыграл Давид Бурлюк, в прошлом один из ведущих поэтов «Гилеи», эмигрировавший из России после революции 1917 г. Бурлюк давно поддерживал переписку с японскими художниками из «Общества футуристического искусства«». В конце 1919 г. он вместе с В. Пальмовым и другими прибыл в Японию, где прожил более двух лет, прежде чем переехать в США. Широкий резонанс вызвала устроенная Бурлюком «Выставка русского футуризма», на которой было показано около пятисот картин. Эта выставка породила ряд подражаний, и по всей стране стали открываться передвижные выставки японских авангардистов. В 1921 г. состоялись такие выставки в Нагоя и Осака, причем в Нагоя Бурлюк вместе с Киносита Сигэру председательствовал на первом и единственном заседании «Общества публичных чтений футуристических манифестов» («Мирайха сэнгэн коэн кай»). В том же альянсе с Киносита он опубликовал в 1923 г. в Токио брошюру на немецком языке под названием «Was ist der Futurismus? Antwort» («Что такое футуризм? – Ответ»). Будучи опытным в публичных выступлениях, еще в период триумфального турне футуристов по России в 1912-1914 гг., Бурлюк снискал огромную популярность в кругах японской интеллигенции.